مقصود از «إنّ الناس» در روايات شيعه
با مراجعه به كتب اربعه شيعه و بحار الانوار، مشاهده مىشود كه تعبير: «إنّ الناس يقولون» با حذف مكررات، حدود بيست مرتبه در روايات به كار رفته است. در همه اين موارد، يا غالب آنها، مقصود از آن، مخالفان اعتقادى شيعه است كه در اكثر موارد، منطبق بر اهل سنت و اختلافات فقهى و اعتقادى بين شيعه و اهل سنت است كه نزد امام معصوم عليه السّلام مواردى از اختلاف را با عنوان «إن الناس يقولون» بيان فرموده اند و امام عليه السّلام به تصحيح آن اعتقاد و يا تكذيب آنها پرداخته است؛
از جمله آنها اختلاف در مسأله سبعة احرف بين شيعه و اهل سنت است. زيرا غالب اهل سنت به استناد روايت عمر، معتقدند كه قرآن از جهت الفاظ بر هفت حرف مىباشد و امام عليه السّلام چنين عقيدهاى را بىاساس مىخواند. بنابراين مقصود از «إنّ الناس يقولون» در روايت امام صادق عليه السّلام «اهل سنت» مىباشند.
براى روشن شدن تطبيق واژه «إن الناس يقولون» بر اهل سنت در روايات، به برخى از آنها اشاره مىشود:
1.عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ. فقال: نزلت في علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين عليهم السّلام فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسمّ عليّا و أهل بيته عليه السّلام في كتاب اللّه عزّ و جلّ، قال: فقال قولوا لهم: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نزلت عليه الصلاة و لم يسمّ اللّه لهم ثلاثا و لا أربعا حتّى كان رسول اللّه هو الذي فسّر ذلك لهم ... و نزلت أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ .... فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في علي عليه السّلام: من كنت مولاه فعليّ مولاه؛ «1»
__________________________________________________
(1) الكافى فى الاصول، ج 1، ص 286، كتاب الحجة، باب ما نص اللّه و رسوله على الائمة عليهم السّلام.
-------------------------------------------------------------------------
ابى بصير مىگويد: از امام صادق عليه السّلام، در مورد آيه أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ. سؤال نمودم، حضرت فرمود: «در مورد على بن ابى طالب عليه السّلام و امام حسن عليه السّلام و امام حسين عليه السّلام نازل شده است.»
عرض كردم: مردم مىگويند: چرا نام على عليه السّلام و اهل بيت آنان در كتاب خدا نيست؟ حضرت فرمود:
در پاسخ آنها بگو: «بر پيامبر آيه نماز نازل شد، ليكن در آن تعداد ركعات به سه و چهار بيان نشده بود و پيامبر صلّى اللّه عليه و آله آن را تفسير (به سه و يا چهار ركعت) نمود ... و آيه أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ... نازل شد و پيامبر صلّى اللّه عليه و آله در مورد حضرت على عليه السّلام فرمود: هر كس من مولاى او هستم، از اين پس على مولاى اوست.»
اين روايت مربوط به اختلاف اعتقادى بين شيعه و اهل سنت در مورد ولايت حضرت على عليه السّلام پس از رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مىباشد. زيرا ابى بصير، كه خود از شيعيان است، از تفسير آيه أَطِيعُوا اللَّهَ ... سؤال مىنمايد و سپس كلام مخالفان (اهل سنت) را با تعبير «إنّ الناس يقولون» مى آورد كه آنان مىگويند- اگر على، خليفه پيامبر صلّى اللّه عليه و آله است- چرا نام او در قرآن نيست؟ سپس امام صادق عليه السّلام پاسخ آنها را مىدهد.
2.عن الحسين بن خالد قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إنّ النّاس يقولون: إنّ من لم يأكل اللحم ثلاثة أيام ساء خلقه. فقال: كذبوا و لكن من لم يأكل اللحم أربعين يوما تغيّر خلقه؛
حسين بن خالد مىگويد: براى امام رضا عليه السّلام عرض كردم: مردم مىگويند: هر كس سه روز گوشت نخورد، بد اخلاق مىشود. امام فرمود: «دروغ مىگويند هر كس چهل روز گوشت نخورد، اخلاق او تغيير مىكند.» «1»
3.عن عبيدة بن بشر الخشعمى قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قاطع الطريق و
__________________________________________________
(1) الكافى فى الفروع، ج 6، ص 309، ح 2، باب من لم يأكل اللحم.
---------------------------------------------------------------------------
قلت: إنّ الناس يقولون: إنّ الامام فيه مخيّر أيّ شىء صنع؟ قال: ليس أيّ شي شاء صنع و لكنّه يصنع بهم على قدر جناياتهم؛
عبيده مىگويد: براى امام صادق عليه السّلام عرض كردم: در مورد قاطع الطريق، مردم مىگويند، امام در مورد او مخيّر است كه هر چه صلاح بداند، انجام بدهد. امام فرمود: «اين چنين نيست كه هر كارى بخواهد انجام دهد، بلكه مىبايد در حدّ جناياتش، او را مجازات نمايد.» «1»
4.عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حكيم: قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن غسل الجنابة فقال: افض على كفّك اليمنى من الماء فاغسلها ... قلت: إن الناس يقولون: يتوضّأ وضوء الصلاة قبل الغسل فضحك و قال: أيّ وضوء أنقى من الغسل و أبلغ؛
حكم بن حكيم مىگويد: از امام صادق عليه السّلام در مورد غسل جنابت پرسيدم.
حضرت فرمود: «دست راستت را پر از آب مىكنى و شروع به شستن مىنمايى ...» او مىگويد: به امام عرض كردم: مردم مىگويند: نخست مىبايد قبل از غسل، براى نماز وضو بگيرى. امام تبسمى نمود و فرمود: «كدام وضويى كاملتر و بهتر از غسل است!» «2»
5.و صلّى أبو جعفر عليه السّلام على ابن له صبي صغير له ثلاث سنين، ثمّ قال: لو لا إنّ النّاس يقولون: إنّ بني هاشم لا يصلّون على الصّغار من أولادهم، ما صلّيت عليه؛
امام باقر عليه السّلام بر فرزند خردسال خود كه سه سال داشت، نماز گزارد و فرمود: «اگر مردم نمىگفتند، كه بنى هاشم بر خردسالان (مرده) نماز نمىگذارند، بر او نماز نمىخواندم.» «3»
__________________________________________________
(1) همان، ج 7، ص 247، ح 11، كتاب الحدود باب حد المحارب.
(2) شيخ طوسى، تهذيب الاحكام، ج 1، ص 139، ح 392، باب فى حكم الجنابة.
(3) من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 167، ح 487.
-------------------------------------------------------------------------------------
6.عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ الناس يقولون: إنّ العرش اهتزّ لموت سعد بن معاذ. فقال عليه السّلام: إنّما هو السّرير الذي كان عليه؛
ابا بصير مىگويد: براى امام صادق عليه السّلام عرض كردم: مردم مىگويند: عرش در مرگ سعد بن معاذ لرزيد. امام عليه السّلام فرمودند: «آن همان تختى بود كه او بر بستر آن آرميده بود.» «1»
7.عن ليث المرادي قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: سيّدي إنّ الناس يقولون: إنّ أبا طالب في ضحضاح من نار يغلى منه دماغه. قال: كذبوا و اللّه! إن ايمان ابى طالب لو وضع في كفة ميزان و إيمان هذا الخلق في كفة ميزان، لرجح إيمان ابي طالب على إيمانهم ... ثم قال: فهذه الأخبار ... من روايات أهل الضّلال و موضوعات بني أمية و أشياعهم ...؛
ليث مرادى مىگويد: خدمت امام صادق عليه السّلام عرض كردم: مولاى من! مردم مىگويند: ابو طالب در ژرفاى آتش (جهنم) است و بدن او مىسوزد.
حضرت فرمود: «دروغ مىگويند. قسم به خدا! ايمان ابو طالب اگر در كفه ترازوى قرار داده شود و ايمان اين مردم در كفه ديگر ترازو، ايمان ابو طالب بر ايمان آنان برترى دارد ...» سپس فرمود: «اين اخبار ... از روايات گمراهان و از مجعولات بنى اميه و پيروان آنان است.» «2»
8.عن أبي خالد الكابلي، قال: قلت لسيد العابدين، علي بن الحسين عليه السّلام: إنّ النّاس يقولون: إنّ خير الناس بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم على عليه السّلام: قال: فما يصنعون بخبر رواه سعيد بن مسيب، عن سعد بن أبي وقّاص، عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله: انّه قال لعلي عليه السّلام: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي؛ خالد كابلى مىگويد: براى امام زين العابدين عليه السّلام عرض كردم: مردم
__________________________________________________
(1) بحار الانوار، ج 22، ص 108، ح 71.
(2) همان، ج 35، ص 112، ح 14.
------------------------------------------------------------------------------
مىگويند: بهترين فرد پس از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله ابو بكر و سپس عمر و بعد از او عثمان و سپس على است. حضرت فرمود: اگر چنين است، پس چه پاسخى دارند در برابر روايتى كه سعيد بن مسيب از سعد بن ابى وقاص نقل مىكند كه پيامبر صلّى اللّه عليه و آله به على عليه السّلام فرمود: «تو نسبت به من مانند هارون نسبت به موسى هستى؛ جز اين كه پس از من پيامبرى نيست.» «1»
9.عن الرّيان: قال دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السّلام: فقلت له:
يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ النّاس يقولون: إنّك، قبلت ولاية العهد مع إظهارك الزّهد فى الدنيا؟ فقال عليه السّلام: قد علم اللّه كراهتي لذلك؛
ريّان مىگويد: بر امام رضا عليه السّلام داخل شده عرض كردم: مردم مىگويند:
چگونه شما ولايت عهدى را پذيرفتيد در حالى كه نسبت به دنيا، اظهار زهد مىنماييد؟ امام عليه السّلام فرمود: «خدا مىداند من بر آن مايل نبودم.» «2»
10.عن الكسائي قال: قعد محمد بن علي بن الحسين عليه السّلام في مجلس كبير فقال لهم: ما الكعبان؟ قال: فقالوا: هكذا. فقال عليه السّلام: ليس هو هكذا و لكنّه هكذا و أشار إلى مشط رجله. فقالوا له: إنّ النّاس يقولون هكذا، فقال عليه السّلام: لا. هذا قول الخاصة و ذاك قول العامة؛
كسائى مىگويد: امام باقر عليه السّلام در مجلس بزرگى حضور يافتند و براى آن جمع گفتند: كعبان (اشاره به آيه شريفه وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ «3» كدام است؟ راوى مىگويد: گفتند: كعبان اين چنين است.
حضرت فرمود: اين چنين نيست. بلكه كعبان اين چنين است و به روى پا اشاره نمودند. به حضرت گفته شد: مردم مىگويند. اين چنين است. حضرت فرمود: «نه اين (يعنى كلام خود حضرت) سخن
__________________________________________________
(1) همان، ج 37، ص 273، ح 43.
(2) همان، ج 49، ص 130، ح 4.
(3) مائده (5) آيه 6.
نزول قرآن و رؤياى هفت حرف، ص: 220
--------------------------------------------------------------------------------
خاصه است و آن از عامه.» «1»
با مطالعه و بررسى در تعابير إن الناس يقولون در ده روايت ياد شده، به ويژه مورد دهم (هذا قول الخاصة و ذاك قول العامة)، مشخص مىشود كه مقصود از إنّ النّاس يقولون، «عامّه»، هستند و از آنها تعبير به «الناس» شده است. موارد مذكور اشاره به اختلافات فقهى و اعتقادى ميان اهل سنت و شيعه دارد كه شرح و بسط آن مجال ديگرى را مىخواهد و همه مؤيد اين است كه مقصود از «إنّ النّاس يقولون» كه فضيل بن يسار، در روايت امام صادق عليه السّلام به آن اشاره مىكند، اهل سنت هستند كه معتقدند بر اساس روايت عمر، قرآن بر احرف سبعة نازل شده و الفاظ قرآن داراى نزولهاى هفتگانه است، و امام عليه السّلام آنان را تكذيب كرده، معتقدان آن را اعداء اللّه مىداند. زيرا نسبت نزول سبعة احرف در الفاظ قرآن بر خدا و پيامبر صلّى اللّه عليه و آله دروغى است كه قائلان به آن، دشمنان خدا تلقى مىشوند.
---------------------------------------------------------------
(1) بحار الانوار، ج 77، ص 299، ح 57.
