يادداشت

كتابى كه در پيش رو داريد متن كامل اين وصيتنامه امام خمينى است.

پيشگفتار

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي؛ فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.

بررسى وجوه اعجاز قرآن

در اينكه، قرآن مجید معجزه هست، بين دانشمندان اسلامى، اختلافى ديده نمى‏شود، اما اينكه قرآن از چه جهت، يا جهاتى، داراى اعجاز است، همواره تفاوت آراء بين دانشمندان مسلمان ، وجود داشته است.

هريك از آنها از جوانب گوناگون، اعجاز قرآن را مورد بررسى قرار داده‏ اند و در مباحث، كلامى و تفسيرى به بررسى وجوه اعجاز قرآن پرداخته ‏اند كه در بخشهاى قبل به آراء بيست از مهم‏ترين آنها پرداخته شد و ضمن نشان دادن آراء معروف‏ترين علماء اسلامى در مورد اعجاز قرآن، رو به توسعه بوده و در هر زمانى نسبت به قبل از آن گسترش يافته است.

يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى :

از دیگر توصیف های خاص در مورد جهان آخرت تعبیر: «يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى»‏، در آن روز انسان به ياد كوشش هايش مى ‏افتد .(1) تعبیر بیان شده یک بار در قرآن آمده است و می فرماید در آن روز انسان تمام تلاش هایی که انجام داده به خاطر می آورد.

در دنیا ممکن است برخی از تلاش ها حتی از یاد خود انسان برود و انسان فراموش کند. هزاران فکر و رفتار و اعمال انسان انجام داده است و با گذشت زمان بسیاری از آنها را فراموش می کند و البته که فراموشی در مواردی از نعمات بزرگ است

3. اهتمام پیامبر (ص) بر تدوین حدیث

رسول‌‌خدا(ص) نه تنها بر فراگیری و نشر احادیث اهمیت می‌‌داد؛ بلکه بر ثبت آنها نیز اهتمام می‌ورزید و آن را نشان فرهنگ دینی اسلام می‌‌شمرد. پیامبر(ص)، الگویی نیکو برای همه مسلمانان است، آن چنان که خداوند می‌‌فرماید: {‌لَقَد كَانَ لَكُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...} (1) .
بدین‌‌جهت سخن و عملکرد او برای ما مسلمانان حجت می‌‌باشد؛ ازاین‌‌رو، تدوین حدیث که حضرت بدان دستور داده، امری گران‌‌سنگ است و می‌‌توان اهتمام پیامبر(ص) بر کتابت در موارد ذیل یافت .

----------------------------
1. احزاب، آیه 21.
-----------------------

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عَلِیِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا الْمُرْتَضَى الْإِمَامِ التَّقِیِّ النَّقِیِ‏ وَ حُجَّتِکَ عَلَى مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ وَ مَنْ تَحْتَ الثَّرَى الصِّدِّیقِ الشَّهِیدِ صَلاَةً کَثِیرَةً تَامَّةً زَاکِیَةً مُتَوَاصِلَةً مُتَوَاتِرَةً مُتَرَادِفَةً کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِیَائِکَ‏
‏
کار تو همه مهر و وفا بود، رضا (ع) جان
پاداش تو، کی زهر جفا بود، رضا (ع) جان

آن لحظه که پرپر زدی و آه کشیدی
معصومه مظلومه (س)، کجا بود رضا (ع) جان؟

بر دیدنت آمد چو جوادت (ع) ز مدینه
سوز جگرش، یا ابتا بود رضا (ع) جان

تنها نه جگر، شمع‌صفت شد بدنت آب

رحلت پیامبر(ص) در رأس تمام مصائب اهل‌البیت(ع) قرار دارد

حوزه/ نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی گفت: شهادت امام مجتبی (ع) نمایشگر مولود نامشروعی است که در نتیجه آن سقیفه بنی ساعده رخ داد؛ حادثه تلخ و ناگواری که بعد از رحلت پیامبر اکرم (ص) در امت اسلام محقق شد و مسیر رهبری امت را از خط امامت منحرف کرد.

حضور گسترده و بی نظیر محبان‌الحسین(ع) در پیاده روی اربعین در حقیقت زیباترین تجلی زیست مؤمنانه است آن هم در عصر و روزگاری که نظام سلطه به دنبال تعمیق و توسعه مناسبات مادی در این دنیای فانی است.

9- أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَا مَعَاشِرَ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ اتَّقُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِيمَا حَمَّلَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ فَإِنِّي مَسْئُولٌ وَ إِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ إِنِّي مَسْئُولٌ عَنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وَ أَمَّا أَنْتُمْ فَتُسْأَلُونَ عَمَّا حُمِّلْتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّتِي.

فصل در موازنه است‏ (2)

گاهى اين ملكات اسباب می‏شود كه انسان را مخلد در جهنم می‏كند، زيرا كه ايمان را از انسان می‏گيرند، مثل حسد كه در روايات صحيحه ماست كه ايمان را حسد می‏خورد، همان طور كه آتش هيزم را می‏خورد . و مثل حبّ دنيا و شرف و مال كه در روايات صحيحه است كه دو گرگ اگر در گله بی‏شبان رها شود، يكى از آنها در اوّل گله و يكى در آخرش، زودتر آنها را هلاك نمی‏كنند از حب شرف و حب دنيا كه دين مؤمن را از او می‏گيرد.

مبانی تفسیر که همانپیش فرض های بنیادین مفسّران در تفسیر قرآن است، دارای انواع و اقسامی است، مانند » « و ... . در این فصل به اختصار به هر یک از اقسام ذکر شده، اشاره می شود:
مبانی مشترک و مختص
مبانی مشترک شامل ان مبانی است کهئ همه یا غالب مفسران فریقین ان را پذیرفته اند مانند ک وحیانی بودن الفاظ قران ، امکان فهم قران و... . در بخش های بعدی به تفصیل به اهم این مبانی میپردازیم .
مقصود از مبانی مختص دیدگاههایی است که مفسّران در پذیرش یا نفی آنها با یکدیگر دچار اختلاف هستند و هر کدام در خصوص آنها مبنایی خاص دارند. در اینجا، به مواردی از مبانی مختص اشاره می شود