يادداشت

يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهاد :

از دیگر توصیف های خاص در مورد جهان آخرت تعبیر: «يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهاد»؛ روزى كه گواهان به پا مى‏خيزند ، میباشد .(1)

در آیه شریفه تعبیر «یقوم» آمده است. از قیامت با عنوان روزی است که گواهان برپا می خیزند یاد می شود.« اشهاد » جمع شاهد یا شهید به گواهان روز قیامت گفته می شود. برخی از مفسران (2) معتقدند اشهاد فرشتگان مراقب اعمال هستند که در آیات دیگری نیز از آنها یاد شده است: «ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقيبٌ عَتيدٌ»؛ انسان هيچ سخنى را بر زبان نمى ‏آورد مگر اينكه همان دم، فرشته‏اى مراقب و آماده براى انجام مأموريت (و ضبط آن) است ‏. (3)

3- شگفتی فصحای عرب در مواجهه با قرآن .

اگر اعجاز قرآن به صرفه باز گردد و نه به قرآن لازم می آید که عربها در آن زمان و همچنین در دورانهای بعد بتوانند مانند آن را حداقل همانند آن در فصاحت و بلاغت بیاورند، در حالی که فصحای بزرگ عرب و شاعران بلیغ و سخنوری مانند «ولید بن مغیره»، «لبيد» كعب»، «نابغه» و... وقتی آیات قرآن را میشنیدند، شگفت زده می شدند و در برابر عظمت فصاحت و بلاغت قرآن خاضع بودند و آن را در رتبه بالایی از فصاحت و بلاغت می دیدند؛

بدین جهت هیچ یک از بزرگان فصاحت و بلاغت، ادعای همانند آوری نداشته و یا هیچ یک قرآن را کلامی همردیف کلام خود ندانسته اند. (1)

مکتب تربیتی امام شهید؛ مبانی نظری، مؤلفه‌های عملیاتی و تداوم عینی در سیره آیت‌الله سید مجتبی حسینی خامنه‌ای

اهتمام اهل‌بيت(علیهم السلام) به حديث _ قرن اول

مقدمه
پس از بررسی تاریخ حدیث در دوران پیامبر(ص) که آن را دوران مشترک حدیث فریقین دانسته‌اند، اکنون به بررسی «تاریخ حدیث شیعه»، در دوران‌های بعدی می‌پردازیم که دوران اهل‌بیت عصمت(علیهم السلام) و قرون محدثان متقدم و متأخر تا به دوران معاصر را شامل می‌شود. در ادامه نیز به بررسی تاریخ «حدیث اهل سنت» پرداخته خواهد شد.

4- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ:

الحديث الثانى‏

بالسّند المتّصل إلى محمّد بن يعقوب، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي المغرا، عن يزيد بن خليفة، قال: قال أبو عبد اللّه، عليه السّلام: كلّ رياء شرك.

إنّه من عمل للنّاس كان ثوابه على النّاس، و من عمل للّه كان ثوابه على اللّه.» «1»

ترجمه «به سند مذكور، يزيد بن خليفه از حضرت صادق، عليه السّلام، نقل مى‏كند كه فرمود: هر ريايى شرك است. همانا كسى كه كار كند براى مردم، مى‏باشد ثواب او بر مردم، و كسى كه عمل كند براى خدا، مى‏باشد ثواب او بر خدا.»

جلسه سوم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ‏

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ وَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَ لا حَياةً وَ لا نُشُوراً (3).

آنان غير از خداوند معبودانى براى خود برگزيدند ؛ معبودانى كه چيزى را نمى‏آفرينند، بلكه خودشان مخلوقند، و مالك زيان و سود خويش نيستند و هم چنین مالك مرگ و حيات و رستاخيز خويش نیستند .

نادرستی ذخالت شیطان :

الفاظ قرآن، الهی می باشد و شیطان و هیچ نیروی دیگری غیر از فرشته وحی به دلایل زیر در آن دخالت نداشته است:

الف : روایات :

وحی الهی به صورت کامل و با الفاظ الهی در اختیار پیامبر (ص) قرار می گرفت و آن حضرت به هنگام دریافت وحی و با سلامت کامل و به دور از هرگونه دخالت شیطان، آن را تلقی می نموده است. در پرسشی که زراره از امام صادق (ع) می نماید، بدین نکته اشاره شده است. وقتی وی می پرسد به هنگام نزول وحی، پیامبر چگونه از دخالت شیطان ایمن بود، آن حضرت در پاسخ می فرماید:

تنوع اصطلاحات حدیث :

حدیث از جهت سند و الفاظ متن، آن اتصال و انقطاع سند، تعداد ناقلین، اعتبار و عدم اعتبار آن و... دارای تقسیمات فراوانی است که هر کدام یک اصطلاح حدیثی را تشکیل میدهد . جلال الدین سیوطی، اصطلاحات حدیثی را در ۶۵ مورد شمارش نموده است. (1) حازمی از علمای اهل سنت، در کتاب العجاله و صبحی صالح در کتاب علوم الحدیث و مصطلحه و محمد عجاج خطیب در کتاب اصول الحدیث، اصطلاحات حدیثی را بالغ بر صد نوع می‌شمارند.

مدرس حوزه علمیه قم مطرح کرد؛

سیره علوی؛ الگویی برای حفظ انسجام جامعه اسلامی

قم (ایسنا) - مدرس حوزه علمیه قم گفت: حفظ وحدت در سیره علوی از جایگاه بالایی برخوردار است و ایستادگی امروز مردم ایران در مقابل دشمنان الگوگرفته از همین سیره است، در شرایط فعلی حفظ اتحاد از بیان مسائلی که شاید به حق نیز باشند، اهمیت بیشتری دارد.